Abus du droit et ses preuves 

Abuse of the right and its evidence

Prof. Dr. Mohamed Oued Jabr Abdel Dulaimi

ed.mohamed.oueed@uoanbar.edu.iq

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Définition de l'abus du droit :  C'est l'exercice d'un droit légitime de manière illégitime, ou qui contredit l'objectif du législateur dans sa législation.

Chaque personne doit exercer son droit conformément aux prescriptions de la charia islamique, il n'est pas permis d'exercer son droit au détriment d'autrui, qu'il s'agisse d'un individu ou d'un groupe, que ce soit intentionnel ou non.

La charia islamique s'est préoccupée avant les lois positives de la théoried'abus dans l'exercice du droit, en se basant sur le principe juridique « Pas de préjudice, pas de préjudice » et a limité les droits privés de l'homme lors de leur exercice afin de ne pas nuire à autrui, que l'intention de nuire soit présente ou non, ou que cela ne soit pas en harmonie avec l'intérêt général de la société, et l'abus dans l'exercice du droit est considéré comme un dépassement des limites du droit lui-même.

Ainsi, l'exercice par une personne de son droit pour son propre intérêt individuel légitime fondé sur son droit, mais qui contredit un autre intérêt plus bénéfique pour les autres (intérêt général) est considéré par la charia comme un abus de ce droit.

Et ne pas prendre en compte cet intérêt lorsqu'il est en opposition à un intérêt plus important ou à un intérêt général annule cet intérêt individuel de la personne, mais cet intérêt revient à la personne s'il est exempt de toute opposition à un intérêt supérieur.

L'exercice par l'homme de son droit en nuisant à autrui est ce qu'on appelle  l'abus dans l'exercice du droit, car s'il exerce ce qui ne lui appartient pas, cela ne s'appelle pas un abus mais une atteinte au droit d'autrui, car celui qui s'empare de quelque chose n'est pas considéré comme abusif, mais comme un transgresseur des droits des autres, et le locataire qui profite de la maison d'une manière nuisible à celle-ci est considéré comme abusif dans l'exercice de son droit en nuisant à autrui.

Il n'a pas le droit de détruire quelque chose de ses biens ou de les gaspiller de manière inappropriée ; car cela est illégitime et est considéré comme un abus ; car cela nuit à lui-même et à autrui. 

L'abus dans l'exercice du droit se manifeste par la violation de l'objectif de la charia dans ses législations, et parmi ces cas :

1- Exercer le droit simplement dans le but de nuire aux autres ; car le droit n'a pas été légiféré pour nuire aux autres, mais a été légiféré pour un intérêt reconnu par la charia. Nuire à autrui n'est pas un intérêt légitime, ni un objectif de la charia.

2- Exercer le droit dans un intérêt qui entraîne un plus grand préjudice pour la société ou l'individu que le bénéfice privé ; car selon les règles de la charia, ce dont le préjudice l'emporte sur le bénéfice n'est pas considéré comme légitime, donc si le mal est plus grand que l'intérêt, nous devons éviter le mal ; car il est prioritaire par rapport à l'obtention de l'intérêt.

3- Exercer le droit si cela entraîne un préjudice flagrant pour autrui, même sans intention de nuire ; car cela va à l'encontre des règles de la charia qui stipulent de prévenir le préjudice avant qu'il ne survienne, et d'éliminer le préjudice après qu'il soit survenu ; car cela contredit l'objectif de la charia qui est (obtenir des bénéfices et éviter les maux) et (éviter les maux est prioritaire par rapport à obtenir des bénéfices).

4- Exercer le droit comme un moyen d'atteindre des intérêts illégitimes, en contournant les règles de la charia, comme donner de l'argent à celui qui est redevable de la zakat, à la fin de l'année sans en sortir, et vendre du raisin à celui qui pense en faire du vin ; car cela aide à un acte interdit.

Par conséquent, il n'est pas permis d'exercer le droit en dehors de l'intérêt que le législateur a légiféré, c'est-à-dire que les règles sont justifiées par les intérêts des serviteurs. 

Preuves de la théorie de l'abus dans le Coran et la Sunna :

Preuve 1 : Allah dit : ? ET LES MÈRES ALLAITENT LEURS ENFANTS PENDANT DEUX ANNÉES COMPLÈTES, POUR QUI VEUT PARFAIRE L'ALLAITEMENT. ET À L'ENFANT, SON ENTRETIEN ET SON VÊTEMENT SONT À LA CHARGE DE CELUI QUI L'A MIS AU MONDE. AUCUNE ÂME N'EST CHARGÉE AU-DESSUS DE SA CAPACITÉ. AUCUNE MÈRE NE DOIT ÊTRE MALTRAITÉE À CAUSE DE SON ENFANT, NI UN ENFANT À CAUSE DE SON MÈRE ? Al-Baqara 233

Ce verset indique que l'allaitement de l'enfant est un droit pour la mère, si la mère accepte ce qu'elle a convenu avec une étrangère concernant l'entretien, le père n'a pas le droit d'amener une autre femme pour l'allaiter.

Le verset implique l'obligation de protéger la mère et le père des préjudices l'un envers l'autre, ainsi que de protéger le nourrisson des préjudices.

Preuve 2 : La parole d'Allah : ? ET LORSQUE VOUS DIVORCEZ DES FEMMES ET QU'ELLES ATTEIGNENT LEUR DÉLAI, RETENEZ-LES AVEC BIENVEILLANCE OU LIBÉREZ-LES AVEC BIENVEILLANCE, ET NE LES RETENEZ PAS PAR MALICE POUR LES NUIRE ? [Al-Baqara : 231].

Le sens de cette noble ayat est que Allah a interdit à une personne d'exercer son droit de reprendre sa femme dans le but de nuire à celle-ci, et cela fait partie des coutumes de l'ignorance que la charia islamique a interdites.

Preuve 3 : Allah dit après avoir précisé les parts des frères par la mère dans l'héritage : ? APRÈS UNE TESTAMENT QUI DOIT ÊTRE FAIT OU UNE DETTE QUI NE DOIT PAS NUIRE, UN TESTAMENT DE LA PART D'ALLAH ? [An-Nisa : 12].

Le sens de la preuve est que le testament est un droit pour le testateur, et il a le droit de l'exercer de manière légitime en faveur des héritiers, et il n'est pas permis de l'exercer de manière illégitime en nuisant aux héritiers, comme reconnaître une dette invalide, ou léguer plus d'un tiers, ou léguer à un des héritiers, car le testament avec préjudice est considéré comme un abus dans l'exercice du droit.

Preuve 4 : Allah dit concernant le fou qui gaspille ses biens sans droit ? ET NE DONNEZ PAS AUX FOUS VOS BIENS QUE DIEU A FAITS POUR VOUS UN MOYEN DE SUBSISTANCE, ET DONNEZ-LEUR EN DANS ET VÊTEZ-LES, ET DITES-LEUR UNE PAROLE BIENVEILLANTE (5) ? Sourate An-Nisa.

Le sens de la preuve dans ce verset : Allah a ordonné de placer un tuteur sur le fou qui gaspille ses biens en se nuisant à lui-même et à ses héritiers et à ceux qui ont des droits sur lui, en raison de son abus dans l'exercice de son droit de dépenser, le fou mérite d'être discipliné et placé sous tutelle.

Preuve 5 : 'Uqbah ibn 'Amir a dit : Le Messager d'Allah, que la paix soit sur lui, a dit : « Ne vous informerais-je pas du bouc emprunté ? » Ils dirent : Oui, ô Messager d'Allah, il dit : « C'est celui qui rend licite, que Dieu maudisse celui qui rend licite et celui pour qui cela est rendu licite.

Le sens de la preuve dans ce hadith : le mariage est un droit légitime pour l'homme afin de fonder une famille vertueuse dans la société, et la malédiction dans le hadith concerne celui qui rend licite et celui pour qui cela est rendu licite ; car ce n'est pas légitime et est interdit, et l'interdiction implique l'interdiction, car ce mariage n'a pas pour but de fonder une famille.

Preuve 6 : D'après Al-Nu'man ibn Bashir, que Dieu soit satisfait d'eux, le Prophète, que la paix soit sur lui, a dit : (L'exemple de celui qui se tient aux limites d'Allah et de celui qui y tombe est comme celui d'un groupe qui a tiré au sort sur un bateau, certains d'entre eux ont pris le haut et d'autres le bas, ceux qui étaient en bas, lorsqu'ils voulaient de l'eau, passaient par ceux qui étaient au-dessus d'eux, et ils dirent : Si nous crevons un trou dans notre part, nous ne nuirons pas à ceux qui sont au-dessus de nous, s'ils les laissent faire ce qu'ils veulent, ils périront tous, et s'ils les retiennent, ils seront sauvés et tous seront sauvés).

Et le sens de la preuve dans le hadith : ceux qui sont en bas du bateau exercent leur part et leur droit ; mais lorsqu'ils veulent l'exercer de manière illégitime, il leur est ordonné de ne pas crever le bateau ; car cela nuirait à la communauté de manière considérable, ce qui entraînerait la perte de tous, et cela ne compense pas leur intérêt de boire, donc leur acte est un abus, et l'abus dans l'exercice du droit est interdit.

Les raisons de l'interdiction de l'abus : il y a deux raisons à l'interdiction de l'abus :

La première raison : La restriction de l'exercice du droit par l'absence de préjudice : le titulaire du droit n'a pas une liberté absolue dans son exercice, mais il est limité par l'absence de préjudice à autrui, selon les textes juridiques qui interdisent de nuire à autrui, et l'interdiction de la spéculation et la vente des biens du spéculateur sous contrainte en cas de besoin, et l'interdiction de porter atteinte aux vies, aux biens et aux honneurs, que le préjudice soit causé par l'exercice d'un droit légitime ou par une agression pure.

La deuxième raison : La tendance aux droits collectifs : l'intérêt tiré du droit privé financier n'appartient pas seulement à son titulaire, mais revient également à la société ; car sa richesse fait partie de la richesse de la nation qui doit rester forte en prévision des urgences. En fait, la société a, dans des circonstances normales, une part imposée dans les biens privés par le biais de la zakat, des impôts, des expiations, de l'aumône de rupture du jeûne, etc., et une part recommandée par le biais des aumônes, des testaments, des dotations et d'autres formes de bienfaisance. C'est ce qu'on appelle aujourd'hui les droits communs.