Féminisme islamique : un mouvement contemporain

الحركة الأسلامية النسوية: حركة معاصرة

Prof. Assist. Suhair Nafie AbedulAziz (PhD en littérature)

Collège de l'éducation pour les sciences humaines - Département d'anglais / Université d'Anbar / Irak

suhair.nafie@uoanbar.edu.iq

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Le féminisme islamique a suscité un large éventail de débats au cours des trois dernières décennies parmi les chercheurs et les intellectuels. En tant que terme, le féminisme islamique a commencé à acquérir de la notoriété, en particulier en Iran dans les années 1990. Les militantes féministes iraniennes ont adopté et développé le terme en réaction à leurs droits privés par le nouveau régime des clercs après la Révolution islamique iranienne de 1979. L'historienne iranienne et théoricienne du genre Afsaneh Najmabadi affirme que la stratégie réformiste de ces féministes islamiques se déroule à travers les pages du magazine Zanan, dans lequel l'innovation du discours islamique et la réinterprétation des sources islamiques qui ont été très préoccupées par les droits des femmes sont très exceptionnelles. Zanan a changé le discours sur les femmes dans la charia, qui fournit une perspective islamique basée sur le Coran comme substitution au féminisme occidental en Iran durant les années 1990.Les études des féministes islamiques peuvent être divisées en deux parties. La première concerne la définition du féminisme islamique en tant que phénomène et tente d'analyser les travaux des chercheurs qui ont écrit dans ce domaine, tels que les travaux de Margot Badran,Miriam Cooke, Ziba Mir-Hosseini, Omaima Abou-Bakr et ainsi de suite. En tant que définition, Omaima Abou-Bakr, la féministe islamique égyptienne, souligne que le féminisme islamique crée une nouvelle connaissance islamique et réforme les sciences religieuses des sociétés musulmanes pour le renouvellement de la pensée islamique. Pour Margot Badran, le féminisme islamique est un discours féministe qui fournit l'égalité entre l'homme et la femme dans un cadre islamique, et que le Coran est la principale source et fondement du féminisme islamique. Selon la prédication coranique, les hommes et les femmes sont égaux et devraient être autorisés à avoir des droits sociaux égaux.[1]

La deuxième partie des études concerne l'application réelle de la perspective et du concept de féminisme islamique dans le but de produire une connaissance religieuse d'un point de vue féministe moderne demandant la justice divine ; des exemples de cette approche incluent Asma Barlas, Kecia Ali, et Amina Wadud. Le féminisme islamique a en fait un agenda de réforme sociale et religieuse. Valentine Moghadam affirme que le Coran est la source principale de l'épistémologie des féministes islamiques. De plus, le féminisme islamique pour Moghadam introduit une relecture féministe des textes sacrés et de la charia. La pratique de l'égalité entre les femmes et les hommes est subvertie par des idées et des pratiques patriarcales.[2] Le féminisme islamique découle de la connaissance du Coran, Hadith, et Sunnah ; la réinterprétation ou l'herméneutique par les féministes islamiques place les femmes dans leur position légitime en tant qu'interprètes des textes sacrés. À titre d'exemple Amina Wadud qui a relu le Coran dans son livre marquant Le Coran et la femme : Relire le texte sacré d'un point de vue féminin (1992). Elle réinterprète le Coran d'un point de vue féminin pour trouver un sens dans les interprétations traditionnelles qui sont pertinentes pour les femmes musulmanes modernes. Elle déclare que : "Par ‘lecture’, je veux dire le processus de révision des mots et de leur contexte afin de tirer une compréhension du texte, ainsi que le ‘texte antérieur’ de celui qui fait la ‘lecture’".[3] Wadud s'appuie exclusivement sur le Coran pour établir des critères définitifs pour évaluer les différences entre “texte” et “contexte”; entre ce qui est voulu dans le Coran et ce qui est réellement pratiqué dans les sociétés musulmanes. Wadud montre qu'une approche herméneutique pour interpréter la femme dans le Coran doit inclure les femmes en tant qu'agents actifs tant dans la création intellectuelle que physique d'un ordre social juste.

 Mots-clés : Féminisme islamique¹, féminisme², Afsaneh Najmabadi³, Omaima Abou-Bakr⁴, Margot Badran⁵et Amina Wadud ⁶.